464
Там же.
Там же. С. 72.
Казанская история. М.; Л., 1954. С. 130.
Кузаков В. К. Очерки… С. 105.
Грек Максим. Соч. 4. 1. С. 429.
«Книга Рафли заслуживает внимания исследователей как памятник, очень широко очерчивающий круг жизненных интересов человека XVI века… Особое значение ей придает существование русского автора — составителя, отличавшегося исключительной для своего времени эрудицией и разнообразием интересов. Он был известен… и при дворе Ивана Грозного». В круг его интересов «входили античная мифология, естественные науки и тайные знания, элементы самостоятельного художественного творчества рисуют его как яркую и своеобразную фигуру, не чуждую тенденций Ренессанса» (Турилов Α. Α., Чернецов А. В. Отреченная книга Рафли// ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 50. С. 287).
Кузаков В. К. Очерки… С. 105.
Карпов Федор. Послание Максиму Греку о третьей книге Ездры // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. С. 502.
Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени. М., 1972. С. 346.
В полемике между Максимом Греком и Николаем Булевым присутствует вопрос о «нерожденности» и «безначальности» Бога. Это был вопрос, вышедший за рамки их личной полемики. Федор Карпов в послании Максиму Г^реку сообщает о своей беседе со священником Никольской церкви в Москве Стефаном, недоумевавшим по поводу слов Максима Грека: «Како пишет: Ниже от себе, ниже от инаго бытие имущаго?» Карпов упоминает в этом послании встреченного им «Власиа Толмача*4, уклонившегося от ответа на вопрос, смутивший Стефана. Но и сам Карпов, передавая разговоры со Стефаном и Власием, резервирует собственное отношение к вопросу, столь острому и кардинальному (см.: Послание Федора Карпова старцу Максиму Святогорскому// Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984. с. 496–498).
Райнов Т. Наука в России… С. 338.
Памятники истории старообрядчества XVn в. // РИБ. Т. XXXIX. Л., 1927. Стлб. 887 (далее — Памятники).
Памятники. Стлб. 581—582.
Там же. Стлб. 582.
Там же. Стлб. 583.
Там же. Стлб. 582.
«Диоптра».
Иванов Федор. Послание из Пустозерска к сыну Максиму // Субботин Н. Материалы для истории раскола за первое время его существования… М., 1881. Т. VI. Ст. 124.
Памятники. Стлб. 582.
Там же. стлб. 585.
Там же. Стлб. 288 — 289.
Посошков И. Т. Зеркало очевидное. Казань, 1905. Вып. II С. 145.
Тихонравов Н. С. Московские вольнодумцы начала XVIII века и Стефан Яворский // Тихонравов Н. С. Соч. М., 1898. Т. 2. С. 289.
Дело об Анастасии Зиме и ее последователях // ЦГАДА. Ф. 371. № 925; дело о князе Ефиме Мещерском… Ф. 371. № 93.
ЦГАДА. Ф. 371. On. 1. Д. 93. Л. 18—18 об.
Посошков И. Т. Зеркало очевидное (оно включает трактат «Об иконоборцах». — А X.). Вып. 2. С. 284.
Посошков И. Т. Завещание отеческое… СПб., 1893. С. 284.
Ройное Т. Наука в России… С. 437.
История естествознания в России. М., 1957. Т. 1.4. 1. С. 301.
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. Μ., 1984. С. 504—518.
Там же. С. 506. Для Карпова это высказывание характерно. Он отчетливо сознавал одиозность своих идей в современном ему обществе: «Философское писание нас учит, боле нас сам веси, — обращался Карпов к Максиму Греку, — не вся, глаголют, творим, елико можем, ниже всему верим, елико слышим» — и совсем, как в «Послании» Даниилу: «ниже вся глаголем, елико познаем». Послание Федора Карпова Максиму Греку // Памятники литературы Древней Руси. С. 498.
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 506.
Там же. С. 512.
Там же. С. 510, 512.
Этика Аристотеля. СПб., 1908. Кн. X, 10 (далее — Аристотель. Этика).
Аристотель. Политика. СПб,. 1911. Кн. V, 1.
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 512.
Там же. С. 510—512.
Там же. С. 512.
Аристотель. Этика, X, 10.
Там же.
Там же.
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 508.
Там же.
Там же. С. 510.
Там же. С. 514.
Там же. «Гражаньство» — понятие, которым Карпов пользуется неизменно, отличая его от «царства» и «владычества», но не противопоставляя его, а, напротив, согласуя «общества добру», «делу опщему человеческому», — это все и аристотелевские понятия, и карповские!
Там же. С. 510.
Там же. С. 512.
Аристотель. Этика, V, 14.
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 510.
Аристотель. Этика, IV, 1143–а, цит. по кн.: Кечекьян С. Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. Μ.; Л., 1947. С. 96.
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 516.
Аристотель. Политика, V, 9, 4.
Там же. V, 9, 6.
Там же. V, 9, 8.
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 514—516.
Там же. С. 514.
Ржига В. Ф. Боярин–западник XVI века (Ф. И. Карпов) // Учен. зап. Ин–та истории РАНИОН. Μ., 1929. Τ. IV. С. 47.
«Критерием для определения правильных форм государственного строя Аристотель признает способность формы правления служить делу общественнбй пользы. Если правители руководятся общественной пользой, то, согласно Аристотелю, такие формы государственного устроения независимо от того, правит ли один, или немногие, или большинство, — формы правильные, а те формы, при которых правящие имеют в виду личные интересы — или одного лица, или немногих, или большинства, — представляют формы, отклоняющиеся от нормальных» (Асмус В. Ф. История античной философии. М., 1965, С. 313).
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 516.
Там же.
Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени. М., 1972. С. 348—349.
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 512.
Там же. С. 514.
Буланин Д. М. Комментарий к сочинениям Федора Карпова // Памятники литературы Древней Руси. С. 748.
Послание Федора Карпова митрополиту Даниилу. С. 514.
Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1893. Т. 1. Стлб. 972—976; 1903. Т. 3 Стлб. 1460—1465.
Яцимирский А. И. Библиографический обзор апокрифов в южнославянской и русской письменности. Пг., 1921. Вып. 1. С. III.
Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники. М., 1958. С. 415.
Сочинения И. Пересветова. М.; JI., 1956. С. 164 (далее — Сочинения Пересветова).
Хождение за три моря Афанасия Никитина. М.; Л., 1948. С. 25 (перевод на с. 68).
